一、羅盤的構(gòu)造

羅盤又叫羅經(jīng)，是風(fēng)水師看風(fēng)水的主要工具。

羅盤由三大部分組成：

一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。 羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內(nèi)盤中央。圓盒底面印中央有一個(gè)尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

天池的底面上(海底)繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側(cè)有兩個(gè)紅點(diǎn)，使用時(shí)要使磁針的指北端與海底線重合。

現(xiàn)代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時(shí)應(yīng)使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。

二、內(nèi)盤：就是緊鄰指南針外面那個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的圓盤。內(nèi)盤面上印有許多同心的圓圈，一個(gè)圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個(gè)格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數(shù)有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。

羅盤的各種內(nèi)容分別印刻在內(nèi)盤的不同盤圈(層)上，是羅盤的主要構(gòu)成部分。各派風(fēng)水術(shù)都將本派的主要內(nèi)容列入羅盤上，使中國(guó)的羅盤成了中國(guó)術(shù)數(shù)的大百科全書。

三、外盤：外盤為正方形，是內(nèi)盤的托盤，在四邊外側(cè)中點(diǎn)各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內(nèi)盤盤面上的內(nèi)容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對(duì)外盤進(jìn)行校準(zhǔn)才能使用。

指南針是測(cè)量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測(cè)繪、林業(yè)、勘探、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。

羅盤實(shí)際上就是利用指南針定位原理用于測(cè)量地平方位的工具，羅盤在風(fēng)水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向。

二、羅盤的演變簡(jiǎn)史

在指南針發(fā)明以前，古人是用天星來(lái)辨別方位的，晚上通過(guò)觀察北極星定方位，白天通過(guò)日影來(lái)分辯方位。很早的時(shí)候，我們的祖先就發(fā)明了指南車和日圭用來(lái)分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。

在指南針發(fā)明以前，地平方位不可能劃分得很細(xì)。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個(gè)大方位來(lái)描述方向和方位。

風(fēng)水術(shù)上用八卦來(lái)表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

日圭定位則將地平面均分為十二個(gè)等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來(lái)表示方位。

隨著加工業(yè)的發(fā)展，磁針由原來(lái)的匙行轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞?，并由水浮磁針轉(zhuǎn)變?yōu)橛庙斸?，使指南針的測(cè)量精度發(fā)生了質(zhì)的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個(gè)等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制后，一直保留到現(xiàn)在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。

北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦; 東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦;

東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦; 東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦;

南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦; 西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦;

西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦; 西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。

三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？ 漢代羅盤

楊公作為贛南楊公風(fēng)水術(shù)的祖師，不但創(chuàng)造了完整的風(fēng)水理論，對(duì)風(fēng)水術(shù)的工具羅盤也進(jìn)行了合理的改造。

地盤二十四山盤是楊公創(chuàng)制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天干的標(biāo)記，但不是均分度數(shù)，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數(shù)不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)造。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創(chuàng)制的。楊公通過(guò)長(zhǎng)期的堪輿實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：陰陽(yáng)五行普遍存在于四面八方，陰陽(yáng)五行的分布按照八卦五行屬性來(lái)確定與實(shí)際情況不符，用陰陽(yáng)龍來(lái)格龍過(guò)于粗糙，通過(guò)反復(fù)研究，為十二地支配上天干，用納音五行來(lái)表達(dá)龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語(yǔ)》中“顛顛倒，二十四山有珠寶;倒倒顛，二十四山有火坑”中所說(shuō)的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。

天盤也是楊公創(chuàng)制的。楊公在堪輿實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)用地盤納水有較大的誤差，根據(jù)天道左旋，地道右旋的原理，創(chuàng)制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認(rèn)為，龍是從天上來(lái)的，屬于天系統(tǒng)，為陽(yáng)。水在地中流，屬于地系統(tǒng)，為陰。由于天地左右旋的相對(duì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的位移影響，所以用于納水的天盤理應(yīng)右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉(zhuǎn)移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對(duì)地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫(kù)，是龍水陰陽(yáng)交媾的重要場(chǎng)所，稱為四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。

后來(lái)宋代賴布衣引進(jìn)二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了7.5度。

人盤又叫做“賴盤”。

羅盤的日常用法簡(jiǎn)介

不管任何門派的羅盤，都刻有大量的陰陽(yáng)兩界的數(shù)據(jù)，可以說(shuō)是一道很為有力的符。羅盤的威力是以先天之氣化后天無(wú)形之煞，其有三大最好的特性：化煞、鎮(zhèn)宅、招財(cái)。

(1)堪測(cè)風(fēng)水：喜愛風(fēng)水的朋友，隨身帶一個(gè)即可化煞防身助運(yùn)，必要時(shí)也可為自己及親朋好友看看風(fēng)水。市面上有專門的教人如何使用羅盤的書籍。如《羅經(jīng)解定》等。

(2)鎮(zhèn)宅：陽(yáng)宅中陰氣太重，有人見鬼，小孩無(wú)故大喊，或屋宅犯空亡卦線坐向的等，皆可將羅盤(雙數(shù))放在屋內(nèi)的四角或?qū)巧希徽撊魏畏轿?，針頭指向南極的零位上，平放在墻角，即可達(dá)到興旺避邪的目的。 羅盤鎮(zhèn)宅法︰可以將羅盤一個(gè)放在神龕下方，或者神像的后方，或者擺放神像茶幾的下層，可以起到大大地增強(qiáng)神靈加持力，鎮(zhèn)室安宅之功效。

羅盤鎮(zhèn)煞法︰將羅盤直接掛在家宅、辦公室、商業(yè)埸所、犯陰煞方或通道門口、房間內(nèi)，光線明亮處，家宅平安，趨吉避兇。

(3)招財(cái)：將羅盤的針尖指向北極，平放在八宅理氣的生氣、延年、天醫(yī)，伏位四個(gè)吉位上安放，便可收到威猛的招財(cái)效果。

(4)化煞：若宅門或單位門窗正對(duì)天斬煞，尖角、廟宇、墳場(chǎng)、電柱等，都是不吉之形煞。會(huì)影響屋內(nèi)人運(yùn)衰退，這樣可將羅盤掛在門上或窗前正面朝出，正對(duì)形煞，但須南位向上，即可達(dá)到化煞的目的。若隨身攜帶，則只需放入公文包，手袋或汽車上，也可達(dá)到化煞護(hù)身的作用。 羅盤化煞法︰將羅盤直接掛在煞方或門口，趨吉避兇，全家平安。

有許多室外形煞是可以用羅盤來(lái)化解的，比如：尖角沖射、街道直沖、斜坡直沖、反弓煞、門路直沖。還有門正對(duì)電線桿、煙囪、怪樹、怪石、單位大門等。凡是遇到形煞沖射，均會(huì)引起家人的不安，重則病、傷、殘，很多風(fēng)水師用凸、凹鏡、八卦鏡、盾牌、烏龜背來(lái)化煞，雖然收到一定效果，但效果不是十分明顯，如果用化煞羅盤化煞，同效果較好。

方法：在羅盤的正南方子午線上用紅色錦線穿起來(lái)，或者在羅盤的正南方鉆一個(gè)小洞，安上一顆羊圈羅釘，用紅繩掛起，面向著形煞的方向，就能起化煞作用(羅盤一定要打開)。

“羅盤”又稱“羅經(jīng)”，是中國(guó)古代歷代易經(jīng)風(fēng)水大師高人參天量地的重要工具。今天，風(fēng)水術(shù)不僅僅在海外華人世界風(fēng)行，而且深受國(guó)外人士的重視。在西歐、美國(guó)、澳洲、日本等西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，中華風(fēng)水術(shù)早已進(jìn)入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國(guó)人到國(guó)外留學(xué)、工作甚至定居時(shí)，常常能驚訝地發(fā)現(xiàn)：金發(fā)碧眼的外國(guó)人竟捧著中國(guó)的風(fēng)水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測(cè)量“環(huán)境是否陰陽(yáng)平衡”。風(fēng)水羅盤不僅僅是風(fēng)水師用以堪房宅吉兇的重要工具，在香港、臺(tái)灣、東南亞及北美華人社區(qū)，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：

1，在自己最常開啟的抽屜內(nèi)放一面羅盤，可以為主人助運(yùn)，防小人侵害;

2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財(cái)。在海外，已成為成功人士的標(biāo)志;

3，家中若是供奉有財(cái)神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據(jù)說(shuō)可以大大增加持力。

僅僅在海外華人世界風(fēng)行，而且深受國(guó)外人士的重視。在西歐、美國(guó)、澳洲、日本等西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，中華風(fēng)水術(shù)早已進(jìn)入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國(guó)人到國(guó)外留學(xué)、工作甚至定居時(shí)，常常能驚訝地發(fā)現(xiàn)：金發(fā)碧眼的外國(guó)人竟捧著中國(guó)的風(fēng)水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測(cè)量“環(huán)境是否陰陽(yáng)平衡”。風(fēng)水羅盤不僅僅是風(fēng)水師用以堪房宅吉兇的重要工具，在香港、臺(tái)灣、東南亞及北美華人社區(qū)，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：

1. 在自己最常開啟的抽屜內(nèi)放一面羅盤，可以為主人助運(yùn)，防小人侵害;

2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財(cái)。在海外，已成為成功人士的標(biāo)志;

3，家中若是供奉有財(cái)神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據(jù)說(shuō)可以大大增加加持力。

羅盤分針的妙法

不讀《青囊》奧語(yǔ)，焉知地理之妙，不明羅盤分針，熟知天地之神，莫曉挨星進(jìn)退，豈能消砂納水，不明三盤貫徹，難展立向功夫。

法顯元宮，能至天命，徹明《河洛》，可奪神功，三針妙用，添偽豈能參透，四局奧理，智士方可推求。

分針有轉(zhuǎn)移之功，氣線無(wú)毫發(fā)之差，內(nèi)乘生氣，勿犯關(guān)煞而越標(biāo)準(zhǔn)外饒全局，毋違收放而失朝迎，二十四向須明進(jìn)退，四十六局要知生死，退消百川之細(xì)流，富堪敵國(guó)進(jìn)納長(zhǎng)川三大水學(xué)貫淵源。

分針路線偽法多端，地師不明造宅立向，為禍百殃，接地盤立向方為正訣，三七相兼禍即侵，陰差陽(yáng)錯(cuò)皆天盤，師明錯(cuò)立害殺人。

羅盤不僅是看風(fēng)水不可缺少的工具，還能對(duì)某些有邪氣的房屋起到鎮(zhèn)宅作用，因?yàn)榱_盤內(nèi)刻 有大量的陰陽(yáng)五行數(shù)據(jù)，內(nèi)有先天八卦，文王后天八卦，天星二十八宿，七十二穿山甲，六十透 地龍，周天365度 等組成 ，集天地自然之靈氣，對(duì)化煞、鎮(zhèn)宅，避邪具有一定的功率.

(1)如果有些人家中經(jīng)常有藥?kù)遥诩抑械纳裎坏紫掳卜乓粋€(gè)羅盤可起到化煞病符的作用， 安放時(shí)指針要向南.羅盤必須經(jīng)過(guò)開光才有效。

(2)有些宅子的陰氣太重，小孩子經(jīng)常發(fā)惡夢(mèng)或容易被嚇驚，可在宅內(nèi)安放一個(gè)羅盤會(huì)起鎮(zhèn) 宅作用。

陽(yáng)宅之測(cè)量法

一.陽(yáng)宅之磁場(chǎng)，鋼鐵筋還不是最嚴(yán)重，電器用具內(nèi)之線圈所產(chǎn)生之磁場(chǎng)會(huì)積極拉斥指針才利害。汽車內(nèi)之馬達(dá)與發(fā)電機(jī)也是一樣。因此量測(cè)陽(yáng)宅時(shí)必須注意遠(yuǎn)離家用電器與屋外汽機(jī)車為要。

二.陽(yáng)宅陰宅之坐向方位、外形結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝璜格局、全部納氣口、擺設(shè)物件如桌、床、神桌、廁所、廚房等。

三.陽(yáng)、有宅外部相關(guān)地理結(jié)構(gòu)、山之座落、河水之來(lái)向、橋梁、街道、水塘。比平地高或低，其之結(jié)構(gòu)體之方位與陽(yáng)陰宅形成上角度方位。

以上角度方位對(duì)陰陽(yáng)宅之吉兇運(yùn)勢(shì)都有一定的影響，都必須用精準(zhǔn)之羅經(jīng)盤去量測(cè)，羅經(jīng)差一線，富貴不相見，不精準(zhǔn)羅盤絕對(duì)不要用，用了等于白用，會(huì)誤己害人。用測(cè)方位前先將羅經(jīng)盤之內(nèi)盤格繪之0度、180度、90度、270度即子山午山卯山酉山中線旋轉(zhuǎn)重疊齊于其上之紅十字尼龍線，務(wù)須對(duì)齊，同時(shí)中間海底針底之紅子午線也要平行于子山午山中間線。如果有偏斜則修較外盤之紅十字線，即用手指甲挪動(dòng)，必期上下對(duì)齊，因尼龍線紅十字線常會(huì)于羅盤攜帶途中挪移線之第一個(gè)動(dòng)作即歸零要確實(shí)。

四.量陽(yáng)宅之坐與向以大門為依據(jù)有時(shí)候是不對(duì)的。房屋之真正坐向應(yīng)以屋外之馬路為基線才對(duì)，與馬路成垂直線，內(nèi)為坐外為向，如房子與馬路沒有成垂直，則以馬路之縱向，量測(cè)陽(yáng)宅之坐向方，陽(yáng)宅之大門有些安設(shè)于側(cè)邊或斜角，總不能以斜角或側(cè)邊當(dāng)為陽(yáng)宅之坐與向。

五.陽(yáng)宅之坐向量測(cè)法：將羅盤任何一邊對(duì)齊大門門檻或平行，同樣旋轉(zhuǎn)內(nèi)盤，使其海底針之針對(duì)齊其底下之紅子午線，則外盤所架十字線對(duì)齊底下之內(nèi)盤格繪，靠屋內(nèi)方為從，靠外方為向，為氣口。

六.量測(cè)陽(yáng)宅周邊之結(jié)構(gòu)物方位角度，則于門檻外緣或屋門楣底下，以羅盤海底針中心為起量點(diǎn)，量法與陰宅同，陽(yáng)宅周邊之結(jié)構(gòu)物影響陽(yáng)宅之吉兇最重要由門之氣口進(jìn)入，當(dāng)然對(duì)陽(yáng)宅之坐與向也影響甚多，因此也必須以陽(yáng)宅之確實(shí)坐向去測(cè)量其周邊結(jié)構(gòu)體之方位角度。

七.高樓大廈，應(yīng)當(dāng)以大廈主結(jié)構(gòu)之坐向?yàn)橐罋w，再以單位戶門氣口與電梯出口與大廈大門氣口、樓梯口方位論吉兇。

八.陽(yáng)宅內(nèi)部之格局，最好繪平面圖，取中心點(diǎn)，與各空間結(jié)構(gòu)之中心，將陽(yáng)宅已量測(cè)出之坐方位，以陽(yáng)宅之中心點(diǎn)為起點(diǎn)，繪方位線，論吉兇。如用羅盤于屋內(nèi)測(cè)量，誤偏在所難免，有時(shí)甚至受干擾偏差10度以上。

九.東定發(fā)明之羅經(jīng)定位儀，于屋外量測(cè)陽(yáng)宅之坐向與其周邊結(jié)構(gòu)體之方位非常實(shí)用，方便、準(zhǔn)確、全自動(dòng)，出售以來(lái)深受購(gòu)用者的好評(píng)。

羅盤海底針之會(huì)指南指北，是受地球磁極即南北極拉斥力所影響。磁極離用羅盤的地方很遠(yuǎn)，那么羅盤附近之磁場(chǎng)當(dāng)然更會(huì)影響海底針之指向，所以有道胡說(shuō)現(xiàn)有防磁羅經(jīng)盤。除非有一天海底針之針有精靈在內(nèi)，它會(huì)選擇南北磁極為用，而排除附近磁場(chǎng)之干擾，否則這種無(wú)稽之談最好當(dāng)笑話聽!

陰宅之量法

一.將羅盤之外盤任何一邊頂住墓碑之前緣，旋轉(zhuǎn)內(nèi)盤至其海底針之針確實(shí)對(duì)齊其下之紅子午線，針有洞一端向著紅子午線一端線兩邊有紅點(diǎn)針平直一端，必須與紅子午線之另一端完全對(duì)齊。

二.外盤所架紅十字線對(duì)正下方內(nèi)盤格繪之角度與卦字或天平地支字，靠近墓碑方為座之角度與卦理，海底針之另外一方，即與座成180度方之內(nèi)盤格繪被紅十字線對(duì)齊者為向方。

三.量測(cè)周邊結(jié)構(gòu)物之與陰宅關(guān)系方位，則必須以羅盤中之海底針中心擺正于墓碑之前緣，絕不能以羅盤外邊為起量點(diǎn)，而要以海底針中心為起量點(diǎn)，調(diào)移內(nèi)盤海底針與其底紅十字線，然后眼睛、羅盤與外部被量結(jié)構(gòu)體最好成一直線，才能確實(shí)看到結(jié)構(gòu)體，座落于羅盤之何方位，與陰宅形成何關(guān)系角度，或者紅十字線之中心交義點(diǎn)整一紅線。

四.將線紅拉高直，以為瞄準(zhǔn)線。眼睛、拉高之瞄準(zhǔn)線與標(biāo)的物成一直線，則瞄準(zhǔn)線所對(duì)下之羅盤內(nèi)盤之角度格繪即為該標(biāo)的物與陰宅之相關(guān)角度方位。

羅盤的使用

羅盤是風(fēng)水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認(rèn)識(shí)風(fēng)水理氣學(xué)問時(shí)，首先要學(xué)習(xí)以羅盤定向的基本方法。

羅盤學(xué)名為羅經(jīng)，創(chuàng)自軒轅黃帝時(shí)代，后經(jīng)過(guò)歷代前賢，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運(yùn)行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態(tài)，加以修正改良制造而成，用于測(cè)定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經(jīng)”。

說(shuō)到羅盤的使用方法，如果是詳細(xì)討論的話，相信要花上好多篇幅。因?yàn)樗ǖ臇|西實(shí)在太多了，本篇只從簡(jiǎn)單使用方法來(lái)談?wù)劇?/p>

羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨(dú)特盤。但無(wú)論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個(gè)方位。如果你是一個(gè)指南針，你可以發(fā)覺羅盤與指針相對(duì)的度數(shù)如下：

方位　卦位 二十四山 角度

壬 337.6 - 352.5

正北 坎 子 352.6 - 22.5

癸 7.6 - 22.5

丑 22.6 - 37.5

東北 艮 艮 376 - 52.5

寅 52.6 - 67.5

甲 67.6 - 82.5

正東 震 卯 82.6 - 97.5

乙 97.6 - 112.5

辰 112.6 - 127.5

東南 巽 巽 127.6 - 142.5

巳 142.6 - 157.5

丙 157.6 - 172.5

正南 離 午 172.6 - 187.5

丁 187.6 - 202.5

未 202.6 - 217.5

西南 坤 坤 217 - 232.5

申 232.6 - 247.5

庚 247.6 - 262.5

正西 兌 酉 262.6 - 277.5

辛 277.6 - 292.5

戌 292.6 - 307.5

西北 乾 乾 307.6 - 322.5

亥 322.6 - 337.5

清楚了二十四山的方向后，現(xiàn)在要看看羅盤的形狀。

羅盤中央是一個(gè)圓形天池(即定向用的指南針)。外面是銅面黑底金字的活動(dòng)轉(zhuǎn)盤，稱內(nèi)盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習(xí)慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以來(lái)用花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。

外盤有四個(gè)小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內(nèi)，它是用來(lái)定坐向的。

羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內(nèi)盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個(gè)紅點(diǎn)在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點(diǎn)的一方是子方(正北方)，另一端是午方(正南方)，上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個(gè)小孔的。

使用羅盤時(shí)，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對(duì)為向，開始立向。

這個(gè)時(shí)候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測(cè)的坐向就會(huì)出現(xiàn)偏差的了。

固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動(dòng)內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，天池會(huì)隨之而轉(zhuǎn)動(dòng)。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)至磁針靜止下來(lái)，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。

有一點(diǎn)是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個(gè)小紅點(diǎn)重合，位置不能互掉。這時(shí)顯示坐向方的魚絲線(是橫的那一條)與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。

然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢?就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示坐。

譬如說(shuō)，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。

知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點(diǎn)，便可以由坐向求出全屋的方位(或?qū)m位)。

二十四山的含義

學(xué)習(xí)風(fēng)水必須了解方位，八卦宮位以八個(gè)卦名代表東南西北等，“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北，若果有人替你看風(fēng)水時(shí)說(shuō)：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開震門，今年人口不平安?！边@震門便是東門了。

除了八宮方位之外，還會(huì)以二十四個(gè)方位去斷吉兇的，每個(gè)方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳;丙、午、丁;未、坤、申;庚、酉、辛;戌、乾、亥;壬、子、癸;丑、艮、寅。

羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。

這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內(nèi)之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內(nèi)之偏向南方，稱為東南偏南，其余二十四山都是這樣的。

知道二十四山的方位，找到屋內(nèi)立極點(diǎn)，便在這立極點(diǎn)放射出二十四方位的線，可以用立極規(guī)輔助，無(wú)論你們是手執(zhí)售樓圖則抑或現(xiàn)在所居住的室內(nèi)平面圖，都可以用這個(gè)方法來(lái)測(cè)定屋內(nèi)的方位。

九宮的含義

人類所生存的宇宙空間是由天、地、人三者構(gòu)成的，它們各自構(gòu)成“天之氣”“地之氣”、“人之氣”。人類生活在地面上，卻受到“天之氣”及地“地之氣”的影響。這個(gè)影響及作用便以各人的性格`才能以及命運(yùn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

九氣的學(xué)問就是研究氣在什么方位(方向)作用，以及它如何影響人類的命運(yùn)、吉兇的問題。

我們觀察宇宙的“天之氣”、“地之氣”、“人之氣”三者的關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，“天之氣”的下降，“地之氣”的上升，都是在“人之氣”的地方相交，人而深刻地影響人的活動(dòng)。

當(dāng)一個(gè)人出生后，他第一次呼吸的空氣(大氣)，就包含著支配此人一生命運(yùn)的“本命之氣”。這個(gè)“氣”與宇宙運(yùn)行的瞬時(shí)狀態(tài)聯(lián)系著。所以，“在什么時(shí)間”，“在什么地方”出生，對(duì)于人的一生命運(yùn)有著極大的影響和關(guān)系。

這個(gè)“在什么地方”，“在什么時(shí)間”的“人之氣”，就是它受到宇宙狀態(tài)作用的特定的一種物質(zhì)形態(tài)，我們用九宮來(lái)表示九大類型的“人之氣”，從而積極的指導(dǎo)和預(yù)測(cè)人生。

廿四山兼向分金吉兇斷

壬山兼子：主子孫富貴，房房皆吉，六畜興旺，人丁昌熾，廣進(jìn)田莊，子孫兒媳，忠孝賢良，名揚(yáng)四海，永世無(wú)窮，高官進(jìn)職。

壬山兼亥：初代子孫富貴發(fā)如雷，二代子孫不出人倫立嗣過(guò)繼，三代出軟瘋、跛足，又為賊首定遭兇，日后單丁過(guò)代必絕。

子山兼壬：子孫初代發(fā)如雷，半吉半兇，二代不吉，內(nèi)外男女淫亂，瘋疾破敗，妻離賣子，食藥吊頸割喉，過(guò)后單丁，投河自謚，休日后方二房絕。

子山兼癸：初代子孫人丁興旺，廣進(jìn)田莊千萬(wàn)萬(wàn)，富貴武權(quán)鎮(zhèn)邊疆，二代房房興盛，男婦孝順，賢肖千丁，萬(wàn)口子孫，壽如彭祖。

癸山兼子：初代子孫人丁，發(fā)無(wú)周全，半兇半吉發(fā)如雷，敗如灰，日后子孫抽氣瘋疾吐血，嫖賭浪蕩，百件武藝皆兇。

癸山兼丑：初代均平發(fā)如雷，富貴齊全，二代家門昌盛，滿堂和順，千丁萬(wàn)口學(xué)門著紫衣世官應(yīng)。

丑山兼艮：人丁大旺，田莊萬(wàn)頃，富貴室外無(wú)疑，滿門著紫衣，官世應(yīng)子孫，受恩女進(jìn)蟬宮，男作公候守邊疆，富貴極品。

艮山兼丑：初代小富貴，半吉半兇，無(wú)周全，男女不正，破財(cái)損丁，家中沐浴亂紛紛，三代少年寡婦守空房，吐血癆傷受災(zāi)殃，瘋疾暗啞盲記盲聾陀背一同斷。

艮山兼寅：初代富貴齊全，千丁萬(wàn)口淑賢良，家門昌盛足興隆，兒孫代代受皇封，三公及第永無(wú)窮。

寅山兼艮：初代富貴齊，二代英雄之子，長(zhǎng)兵權(quán)，千丁萬(wàn)口武將郎，代代高增，福壽全全，金玉袍無(wú)休，數(shù)滿門朱衣盡來(lái)監(jiān)。

寅山兼甲：初代富貴，人丁旺，兇多吉少，二代瘋疾麻癥，虎傷雷打，食藥吊頸，淫亂為賊首，孤寒寡宿，日后人丁敗弱。

甲山兼寅：初代小富貴不吉，一興一敗，二代命人至貧寒，孤妖損少丁，瘋疾跛足黃腫病，雷打妻子又賊首，日后沐浴，百事不吉。

甲山兼卯：人丁大旺，六畜成群，富貴齊全，科甲及弟，男女節(jié)孝賢良。

卯山兼乙：初代人丁大旺，六畜興盛，三代廣駿，田業(yè)科甲，富貴齊全，武將登舉，男女孝順賢淑良。

乙山兼卯：初代小發(fā)，不久長(zhǎng)子，人丁興旺，二代至向興衰，退財(cái)損丁禍未熾，貧窮孤寒，嫖賭淫亂，絕嗣不吉。

乙山兼辰：六畜興旺，永世富貴齊全，二代廣進(jìn)田莊，男女節(jié)孝，滿門卷身著朱紫，福祿盈。

辰山兼乙：初代富貴興旺，二代百子千孫，武將品，三代英雄把朝綱。

卯山兼甲：初代富貴齊全，均平進(jìn)田莊，子孫忠孝賢良，高官進(jìn)職。

辰山兼巽：主房均大富貴，六畜興旺，錢糧萬(wàn)頃，二代富貴極品，千丁萬(wàn)口武將登舉，神童出賦，四海名揚(yáng)，兵部滿堂受封。

巽山兼辰：財(cái)退損丁，人命官非，離妻賣子逐兇食藥，吊頸人丁敗。

巽山兼巳：富貴齊全，房房均吉，代代興隆。

巳山兼辰：后代平平，一興一敗，幸子孫賢良。

巳山兼巽：不出人倫，立嗣過(guò)續(xù)，男人淫亂，損丁退財(cái)，瘋疾耳聾，暗啞跛腳陀背。

丙山兼巳：代代興隆，房房均平，財(cái)丁可旺。

丙山兼午：退財(cái)損丁，淫亂孤寡，嫖賭食藥，吊頸割喉投河又為賊首，瘋疾離妻。

午山兼丙：人丁兩旺，六畜興旺，富貴雙全房房吉。

午山兼?。喝蘸蠊鹿淹素?cái)損丁，嫖賭，為賊首人，命離妻，官司疾病賣子，內(nèi)外出怪，后必絕。

丁山兼午：房房均平，日后進(jìn)橫財(cái)，人丁極旺，雙全貴子，滿門忠良。

丁山兼未：初代小富貴，二代半吉半兇，損丁破財(cái)官司是非，三代瘋疾雷打，內(nèi)外淫亂，單丁過(guò)房，充軍投河退敗。

未山兼?。喝蘸罅⑺眠^(guò)續(xù)，不出人倫，嫖賭浪蕩，外死路邊，孤寡退敗。

未山兼坤：福祿豐盈，忠教廉節(jié)，人丁兩旺。

坤山兼未：均平，房房廣進(jìn)田莊，千丁萬(wàn)口。

坤山兼申：妻換妾，退財(cái)損丁，食藥瘋疾，癆瘦黃腫病敗。嫖賭淫亂，嫂叔同床為賊首。

申山兼坤：房房富貴，代代興隆，福祿壽全。

申山兼庚：日后子孫懺逆，田業(yè)化成灰，男人淫邪，瘋疾癆病，投河食藥吊頸，人命少亡破敗。

庚山兼申：日后主瘋疾吐血，小房離鄉(xiāng)，淫亂孤寒。

庚山兼酉：房房均平，百日進(jìn)橫財(cái)，富貴雙全。

酉山兼庚：富貴雙全，房房均平，千丁萬(wàn)口福壽長(zhǎng)。

酉山兼辛：久后父不父，子不子，男婦淫亂，叔嫂同床，人命官非，食藥財(cái)家，離妻賣子，孤寒瘋疾不絕，單丁亦貧窮。

辛山兼酉：久后富貴不周全，損丁破財(cái)，官司人命，食藥奇死，家門淫亂，瘋疾火癥，單丁貧苦。

辛山兼戍：房房均平，富貴雙全旺丁，子孫賢良。

戍山兼辛：富貴雙全，千丁萬(wàn)口，家門昌盛。

戍山兼乾：日后立嗣，過(guò)續(xù)少年，寡婦守空房，家門淫亂，瘋疾癆傷吐血。

乾山兼戍：不吉昌，年年月月受災(zāi)殃敗破。

乾山兼亥：代代興隆，房房富貴雙全。

亥山兼乾：大旺財(cái)，丁房均吉，世世昌熾進(jìn)田莊。

亥山兼壬：大吉昌，代代單丁立過(guò)房。

詳解

倒杖法“最先由贛派始祖楊筠松提出，因其定穴有十二種方法，故又名”十二杖法“，現(xiàn)將十二杖法詳注如下：

⒈順杖――順接來(lái)脈、正面點(diǎn)穴。這種穴位一般位于主山峻拔端正、落脈逶迤而下的山麓之地，此處脈氣不強(qiáng)不弱、不軟不硬，站在這個(gè)地方觀看巒頭，仰角一般為30°左右，因而不會(huì)產(chǎn)生壓抑感，此外朝山、案山遠(yuǎn)近相迎，龍砂虎砂左右護(hù)逆，形勢(shì)理想故用順杖。

⒉逆杖――逆接來(lái)脈、背向受穴。此杖法適合于選擇那些祖山聳拔清秀，而主山卻細(xì)嫩無(wú)脊，平淡無(wú)奇的穴位，不過(guò)它要求祖山與主山之間必須開闊無(wú)障，保持相當(dāng)距離，即所謂”兩旁開睜、而不逼壓“。因?yàn)橹挥惺柽h(yuǎn)才能使權(quán)充朝案的祖山不致喧賓奪主(回龍顧祖格)對(duì)主山構(gòu)成威脅，這種審美情趣與人間某些掌握權(quán)柄的人既想讓才華出眾的部下為其賣力，又要防范他們超過(guò)自己，與這樣的一種心態(tài)如出一轍。

⒊縮杖――氣聚山頂，縮脈受穴。此杖法多用在四周山勢(shì)過(guò)于挺拔而來(lái)脈又不很強(qiáng)硬的情況下，為了不使居者感到壓抑，將穴位選在落脈上部。這樣可以使”諸煞自然低伏“。

⒋綴杖――如線綴衣，取穴于脈。多用在龍勢(shì)雄急、落脈強(qiáng)健、山形陟峭之地。為了不使主山逼壓居者，所以要適當(dāng)遠(yuǎn)離山麓一段距離，就龍脈將盡不盡之處定穴，以降低仰角，以不致于有壓迫感。由于這種杖法有似綴扣于衣，故名綴杖

⒌開杖――山脊如刃、如勢(shì)直沖、當(dāng)頭有殺，故在脈之兩旁分開受穴。山脊風(fēng)大這是常識(shí)，因此，閃開山脊線(即所謂的脈氣)，在其兩側(cè)點(diǎn)穴，就是所謂直來(lái)取斜的原理，這是有一定的科學(xué)道理的。

⒍穿杖――脈自旁來(lái)、于腰點(diǎn)穴，有似于線穿針眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多見于龍脈直來(lái)橫接或斜來(lái)正接，其環(huán)境要求不外乎前有朝案后有依托，龍虎彎抱、堂水中聚。

⒎離杖――脫離來(lái)脈，遠(yuǎn)處受穴。此法常用于龍脈頓跌，而龍砂、虎砂又遠(yuǎn)離主山的情況下，如此點(diǎn)穴據(jù)說(shuō)是因?yàn)槊}急難停、脫落平坦，如蠶之脫繭、蟬之脫殼，形體雖在此而生氣別脫出于外也。其實(shí)真正的原因則在于主山立陡、龍虎遠(yuǎn)衛(wèi)，因而若離開來(lái)脈相當(dāng)距離選擇穴位，既可收到綴杖效果，使主山不致壓抑，又可平衡其周邊關(guān)系，使穴位不至于過(guò)份臣服于后山而相對(duì)疏遠(yuǎn)了左龍右虎與朝砂、案砂，所謂處世之道，不即不離，做人之要，貴拉關(guān)系，人際如此，山水亦然。

⒏沒杖――陰來(lái)陽(yáng)受、龍勢(shì)雄急、急落開窩、氣沉窩底，脈既深沉而來(lái)，則穴必深藏而受，故名沒杖。所謂”陰來(lái)“是指山無(wú)凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發(fā)，此穴多見之于山間小盆地，將穴位選在”窩底“即盆地的最低處，雖然不無(wú)壓抑之嫌，但在盆地過(guò)小，因而也難以使用綴杖、離杖的情況下，也是一種沒有辦法的辦法。當(dāng)然若窩太深，又應(yīng)使用架法，將穴位選在盆地邊沿上

⒐對(duì)杖――將杖頭對(duì)準(zhǔn)前后左右，取其四勢(shì)，登對(duì)而中心受穴，在龍真穴正、四勢(shì)平和，可是落脈卻沒有”窩、鉗、乳、突“這些明顯的地貌特征可資選擇的山間小盆地，用沒杖等法比較困難，于是，堪輿家就只好對(duì)前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名對(duì)杖。

⒑截杖――截去穴前多余之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的特征是來(lái)脈　兩水夾山、一水橫攔，呈長(zhǎng)崗之形，左右雖為夾拱，卻難包其長(zhǎng)吐之舌，故立穴宜截去其多余之氣，于”舌根“正中騎脊立穴，長(zhǎng)舌猶如漢字”本“字去其豎劃下部即成太字，(比如說(shuō)三個(gè)長(zhǎng)崗形山脈下延，準(zhǔn)備定穴在中間山脈，但中間山脈盡頭又比兩邊山脈長(zhǎng)，這樣龍虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龍虎之內(nèi)也)明代十三陵之首的長(zhǎng)陵，就用的是截杖，所截的長(zhǎng)舌(即史書上所說(shuō)的北坡)足有一公里長(zhǎng)。

⒒犯杖――傷犯來(lái)脈，鑿山受穴。此法適合于在四周眾山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位，它與縮杖的相同點(diǎn)是都在高處點(diǎn)穴，而不同點(diǎn)是縮杖中來(lái)脈雖低小，可是卻款款可行，落勢(shì)平緩，因而即使高處也有寬敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脈不僅低小而落勢(shì)峻急、峭拔聳立，因此，欲在高處點(diǎn)穴就不能不大挖土石，清理場(chǎng)地，這在古人看來(lái)，總有點(diǎn)傷犯脈氣，故稱為犯杖。

⒓頓杖――頓起高丘、以壘穴山。適于選擇的穴位的特征是，四周眾山低小，其中一龍獨(dú)高，可來(lái)龍去脈不太清晰，給人一種孤單感，為避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生氣培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一個(gè)小主山，從而使此龍上升到”爺“字輩，成為祖山。明代十三陵之一的泰陵，其背后的筆架山，雖然脈絡(luò)比較清楚，四周眾山也不低小，可是由于背山險(xiǎn)峻、來(lái)勢(shì)雄急，故為避其殺氣，也用了頓杖之法，在穴后山堆起一小圓丘。 以上是堪輿大家點(diǎn)穴的12種技法，它們基本滿足各種形勢(shì)的點(diǎn)穴需要。當(dāng)然，在實(shí)踐中堪輿家有時(shí)會(huì)同時(shí)兼用兩種杖法，如順兼縮、順兼逆、逆兼穿等等。舉一例，其中順兼縮是指順接來(lái)脈而高處點(diǎn)穴，以收納遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水之秀。

附：二十四砂葬法

夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動(dòng)而生，止乃靜而死，死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢(shì)情意，差之毫厘，謬以千里。

○擔(dān)傘：

來(lái)龍急氣，脈直沖中，無(wú)乳氣穴粘右邊，側(cè)受倚其后，托左臂長(zhǎng)而明堂寬展，如人之擔(dān)傘勢(shì)也。宜淺開金井，若太深必傷，宜培加客土，填實(shí)于塋，必主富貴綿遠(yuǎn)。

○正葬：

來(lái)龍三四節(jié)結(jié)，穴勢(shì)既不峻急而纏護(hù)，又齊整坐下，金魚環(huán)會(huì)，堂氣分明。宜扦正穴，開井放棺，接取真氣，墳培高壘，向?qū)χ袘?yīng)為的。半紀(jì)之間，富貴雙全。

○打開：

太陽(yáng)頑金無(wú)紋浪，須打開深壙作窩，約取中堂。金魚會(huì)處，定穴懸棺而葬，取中小溫潤(rùn)氣，謂開金取水，發(fā)須遲而綿遠(yuǎn)不敗。

○懸棺：

來(lái)龍脈急而無(wú)緩，有分有合，穴結(jié)深泥，打開實(shí)處而見實(shí)土，并內(nèi)用磚石結(jié)起巨壙，豎四石柱于壙?jī)?nèi)，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水，去壘土成墳，以接生氣。

○壘墳：

來(lái)龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工掘鑿，似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。

○大小剜藍(lán)：

來(lái)龍有情，頭高而穴偏，或側(cè)臂頓起圓金，到頭入手，有鼠肉受穴，水星外應(yīng)，有金水相生之義，為大腕偏受。一伏再頓小金，有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來(lái)勢(shì)聳而壓穴也。凡術(shù)者宜有裁度，用之可也。

○馬鬣封：

來(lái)龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進(jìn)，突下安穴。不可深開鉗壙，金骨淺安井內(nèi)，否則卓棺為吉。葬后培墳，如舊土不動(dòng)，馬鬣之封微露，不可用磚石結(jié)砌，侵損其突。

○回龍顧祖：

龍勢(shì)急硬，過(guò)關(guān)峽生<鼻勾><鼻合>轉(zhuǎn)回，脈從回面結(jié)，顧祖迎堂，宗族皆轉(zhuǎn)。朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水，墓登砂是也。

○騎龍：

龍神盡處有突兀之結(jié)，案迫前砂而穴露，其氣不聚，后龍壘來(lái)，草蛇灰線，過(guò)脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補(bǔ)明堂，以全造化也。

○拿扯：

來(lái)龍峻急入穴，須有情而堂氣迫狹，外山外水左右交結(jié)，橫觀外堂，寬展氣脈，側(cè)受穴用，提起扦之。開井不淺不深，酌中裁剪，容土培就，貼身雌雄，扯后拿前。葬過(guò)一紀(jì)，世出富豪特達(dá)之士也。

○停驛：

來(lái)龍高岡脈緊，穴情似有似無(wú)，登□□望龍，方明端的。巒頭須金水帳脫下平中小結(jié)，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深開金井，高砌墳成，依法裁剪，自有妙理。

○斗斧：

直龍枕險(xiǎn)又無(wú)纏護(hù)，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧拱揖。前朝不許，時(shí)師妄為測(cè)度，蓋出勢(shì)直來(lái)橫受，故知之難也。

○擔(dān)凹：

來(lái)龍橫過(guò)轉(zhuǎn)跌降脈，穴情有若蜂腰之勢(shì)，合天財(cái)兩頭金樣，后有正托，樂于仰掌中直扦。開井不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關(guān)住堂氣不泄，發(fā)福永久，若砂水真去為兇，此天財(cái)相似也。

○抱兒：

來(lái)龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應(yīng)案秀出，龍虎面前迫逼扦穴可要上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。

○吞下：

其來(lái)龍勢(shì)直落斜，擺屈睜受，穴法宜吞入，開井以聚真氣，后應(yīng)其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬于前面，再立一虛塤，名吞下，須要有應(yīng)托為吉。

○吐葬：

來(lái)龍降勢(shì)，狀若草露流珠之情，為吐息露珠，侵損則真氣散矣。只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應(yīng)，必為巨富貴之地。

○浮葬：

其來(lái)龍入手，情勢(shì)低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風(fēng)不吹，宜淺開金井，正放其棺，法不待饒。用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。

○沉葬：

來(lái)龍情高護(hù)矮，降氣必然深入，聚氣朝應(yīng)有情，關(guān)闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是法。開井吞棺三分之一，四旁筑實(shí)，可免八風(fēng)動(dòng)搖之病，真為綿遠(yuǎn)之地也。

○牽牛：

土星行龍結(jié)穴，入首頓起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳。朝迎有情，兩般行度，深淺高低，依法宜開成方，金井放棺，借取兩傍，應(yīng)樂分肩合腳，如土牛之合牽也。陰陽(yáng)妙理，人罕識(shí)之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。

○就飽：

來(lái)龍氣緩，雖結(jié)珠塊坡穴，大小不均，小面有牙爪緊密，不成局段。大邊飽滿而有分合，玄微可就。飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，裨補(bǔ)小邊。取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

○傷饑：

龍來(lái)過(guò)脈，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有灣凹或曲池，不淺不深，庸術(shù)狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補(bǔ)造化，雖曰傷饑而不饑也。

○撞穴：

來(lái)龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢(shì)可取，須別立法度，開鉗廣撞入吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。

○插木生芽：

來(lái)龍直木插下亦謂之玄武嘴長(zhǎng)?？v有正佐，切不可扦，當(dāng)頭盡脈，一扦則敗，絕其中停，必有節(jié)木。須于肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實(shí)端正，則根本固而枝葉榮矣。

○牽弓：

來(lái)龍頂欹轉(zhuǎn)凹，側(cè)尋肥突放送取龍左右臂灣環(huán)，有如牽弓發(fā)箭之勢(shì)，中應(yīng)分明，于鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠(yuǎn)發(fā)，應(yīng)居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護(hù)弦之力。極為至理，務(wù)要前案，灣如張弓方吉，反弓便兇。